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처음 태어날 때, 당신은 스스로 원해서 태어났을까? 이런 외모와, 성별, 나라, 적성, 취미, 재능 등을 스스로 선택해서 태어났는가? 지금 현재 당신은 어떤가? 당신은 지금 그 키를 스스로 선택했는가? 그 외모, 그 얼굴 모습을 스스로 선택했는가? 만약 당신이 아프거나, 특정부분이 건강하지 못하다면 그것은 어떤가? 이 거친 피부를 스스로 선택했는가? 나이드는 것은 어떤가? 지금 이렇게 나이들어가는 것을 스스로 선택했는가? 이 모든 것이 '내가' 선택한 것이 아니라, 저절로 이루어지고 있는 것이 아닐까? 아침에 밥을 먹고 나면 소화를 내가 시키는가? 저절로 이루어진다. 화장실 가는 것도 때가 되면 저절로 가진다. 늙고 병들고 죽는것은 어떨까? 내가 스스로 선택할 수 있을까? 아니다. 저절로 된다. 거기에 ..

우리는 수행을 잘못 알고 있어요. 달라지고 나아지는 게 아니라 달라지고 나아지기를 바라는 욕망을 버리는 거에요. 실은 수행은 하나에요. 놓아버리는 거에요. 관심을 여기로 돌리세요. 달라지기를 바라는 마음에서 놓아버리고 싶은 마음으로 전환이 있을 때 즉시 평화가 있어요. 결국 우리가 원하는 것이 평화예요. 놓아버리는 것을 유일한 관심과 수행으로 삼지 않으면 강렬한 업의 흐름을 따라가지 않기가 어려워요. 단순히 놓아버리는 것만 마음에 두세요. 유일한 수행으로 삼으세요. 모든 것이 여기에 포함되어 있어요. 수행자는 3가지 약속이 있어요. 1. 출리심에 대한 약속: 죽음을 늘 생각해서 남은 인생을 수행으로 삼겠다는 거예요. "나는 의미있게 후회없이 살고 죽을 것이다." 2. 보리심에 대한 약속: 중생을 늘 기억..

▫️참회에 대한 대승불교의 입장▫️ 한편 대승불교에서는 참회멸죄가 가능하며 이때 참회는 수행의 일부로 기능하게 된다. 수행자는 '시방삼세十方三世’의 붓다에게 귀의하고 참회함으로써 자신의 '중생성'을 자각하고 극복하는 계기로 삼는다. 나아가 대승불교에서 참회는 특정한 죄업業을 고백하고 뉘우치는 소극적 행위가 아니라 공덕을 쌓는 적극적 행위로 발전한다. 한 대승 경전에서는 참회로부터 얻게 되는 공덕을 열 가지로 언급하고 있는데 여기에서는 번뇌를 멸할 뿐만 아니라 마침내 깨달음을 성취하게 되는 것도 참의 공덕으로 언급되고 있다. 이에 따라 대승불교에서는 참회를 받아주는 귀명歸命의 대상을 여러 제불보살로 확대하고 참회의 방법 또한 다양하게 발전시킨다. 참회를 보다 적극적인 수행으로 삼고자 하는 대승불교의 흐름은..